火与光-人类永恒的哲学话题
1.关于火与光的故事
[晋书人物]无怒之孙登
孙登，字公和，汲郡共人也。无家属，于郡北山为土窟居之，夏则编草为裳，冬则被发自覆。好读《易》，抚一弦琴，见者皆亲乐之。性无恚怒，人或投诸水中，欲观其怒，登既出，便大笑。时时游人间，所经家或设衣食者，一无所辞，去皆舍弃。尝住宜阳山，有作炭人见之，知非常人，与语，登亦不应。文帝闻之，使阮籍往观，既见，与语，亦不应。嵇康又从之游三年，问其所图，终不答，康每叹息。将别，谓曰：“先生竟无言乎？”登乃曰：“子识火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用光。人生而有才，而不用其才，而果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣！子无求乎？”康不能用，果遭非命，乃作《幽愤诗》曰：“昔惭柳下，今愧孙登。”或谓登以魏晋去就，易生嫌疑，故或嘿者也。竟不知所终。
2.Strongart哲学语录：火与光之思
越是与人有关的事物就越有自己的名称，复杂的事物还有专门的说明书，复杂的说明书本身就是一门学问。
人类的童年乐于为自然界的娃娃起名，却又免不了小孩子狭隘的自我感觉，分不清地上的鲜花与天上的虹霓。水火土气都是孩子们喜爱的玩偶，即使能用杯子盛水或是用瓶子装气，哲人也总是不能从容淡定的谈火。
火依赖于一个逐渐消失的基底，表面上只是物质燃烧时光与热的组合，却又象征于不定的生机与变化。热起先只是人体的温暖感，然后就作为火的先锋游离于物质之中，直到后来才在表面上被温度计收服。
光就是能让人看见东西的那个东西，人们只是通过光才能看到东西，可你能说人们第一眼看到的就是光吗？人们往往在看到东西之后，才会反思出光的存在；抑或是在看不到东西的时候，产生一种对光的渴念。
即使是那些爱好水与火的哲人，似乎也早已放弃了对光的追寻，只有神在第一天说要有光，于是人类就有了光。
光加上热只是火生出的部分，即便它像电那样神秘莫测，却又由于烹煮取暖软化了棱角，有了它自己的名字——火！
Strongart如是说。
3.火与光
余秋雨 千年一叹 西风夕阳 拜火教 火与光
由于时间关系就不转了，百度文库就有。
需要什么再说，好好努力吧
1.关于火与光的故事
[晋书人物]无怒之孙登
孙登，字公和，汲郡共人也。无家属，于郡北山为土窟居之，夏则编草为裳，冬则被发自覆。好读《易》，抚一弦琴，见者皆亲乐之。性无恚怒，人或投诸水中，欲观其怒，登既出，便大笑。时时游人间，所经家或设衣食者，一无所辞，去皆舍弃。尝住宜阳山，有作炭人见之，知非常人，与语，登亦不应。文帝闻之，使阮籍往观，既见，与语，亦不应。嵇康又从之游三年，问其所图，终不答，康每叹息。将别，谓曰：“先生竟无言乎？”登乃曰：“子识火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用光。人生而有才，而不用其才，而果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣！子无求乎？”康不能用，果遭非命，乃作《幽愤诗》曰：“昔惭柳下，今愧孙登。”或谓登以魏晋去就，易生嫌疑，故或嘿者也。竟不知所终。
2.Strongart哲学语录：火与光之思
越是与人有关的事物就越有自己的名称，复杂的事物还有专门的说明书，复杂的说明书本身就是一门学问。
人类的童年乐于为自然界的娃娃起名，却又免不了小孩子狭隘的自我感觉，分不清地上的鲜花与天上的虹霓。水火土气都是孩子们喜爱的玩偶，即使能用杯子盛水或是用瓶子装气，哲人也总是不能从容淡定的谈火。
火依赖于一个逐渐消失的基底，表面上只是物质燃烧时光与热的组合，却又象征于不定的生机与变化。热起先只是人体的温暖感，然后就作为火的先锋游离于物质之中，直到后来才在表面上被温度计收服。
光就是能让人看见东西的那个东西，人们只是通过光才能看到东西，可你能说人们第一眼看到的就是光吗？人们往往在看到东西之后，才会反思出光的存在；抑或是在看不到东西的时候，产生一种对光的渴念。
即使是那些爱好水与火的哲人，似乎也早已放弃了对光的追寻，只有神在第一天说要有光，于是人类就有了光。
光加上热只是火生出的部分，即便它像电那样神秘莫测，却又由于烹煮取暖软化了棱角，有了它自己的名字——火！
Strongart如是说。
3.火与光
余秋雨 千年一叹 西风夕阳 拜火教 火与光
由于时间关系就不转了，百度文库就有。
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