耿阁
研学天理
人的定义是什么
百度知道：提问（要详细的说明）
哲学鼎端：（我耿阁的笔名）LV.2 30 分钟前
《人的定义是什么？的问题之答案》答曰：“——人乃日月天地的物质运动所源生衍演造化而成的具有着从低中高思维意识”不断的趋向於俱备了超前思维意识的所属的又本然本质本性本能的所属特有的天地日月所恩赐的精气神同等大化的高级动物之所指的物质属系的一种高等生物的之其物质属系的称谓而已。”
【本定义：“是作为人的终极意义的真谛定义是什么？的问题的终极答案而面世的；其之答案是一字都不能赘言多说的；这一答案是最高最后最终的哲理哲慧的之其哲学意义上的终极答案；她涉及囊纳着理寓寓理着诸多的思想观点观念理念之理论观。”】在此只能极简地略述点滴，如之：“生命的起源问题；意识是物质的问题；人的高等超前思维的问题；之等之的问题。”及之官方提示：“需要详细的说明”的要求的问题：我耿阁这个无名鼠辈则不敢妄行妄为的多说多言，唯能将其定义的出处显示於此。本定义是在我著写的一篇文章中的“题记”里的一小句话。如果不多余的话，我耿阁就把这篇文章献丑的暂时放在这里。倘或有悖有关条款之嫌的话，那么，就烦劳尊敬的编辑先生们予以去之。”附文示之：
《天下文人尽歌唱之“梁长峨先生的人魂文心可圈可点”》
耿阁（鸣天士君）著
【题记】：〖人魂者〗：“指的是人的心灵灵魂之精气神也！ 《灵枢·本藏》日：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命也。“即血气精神是奉养生命，维持健全人体生理活动的基本因素，其中血由精衍生，因此，概括地说，精气神是生命活动的三大基本要素，后世称之为“人身三宝。 ”《人的定义是什么？的问题之答案》答曰：“——人乃日月天地的物质运动所源生衍演造化而成的具有着从低中高思维意识”不断的趋向於俱备了超前思维意识的所属的又本然本质本性本能的所属特有的天地日月所恩赐的精气神同等大化的高级动物之所指的物质属系的一种高等生物的之其物质属系的称谓而已。”《文心的定义是什么？》答曰：“——就是指文化知识人著书为文所要具备的用心而为的体裁题材的思想感悟所显示的心情层级程度之概然也！”《通才定义论》：“了说通才半语标！吓尿自聪全身浇！其实鱼掌忠孝链！通才统才贯天晓！《再赋诗解“通才定义论”之略识》：“凡可略识或通晓天地人三才及各学各科者”之语若辞之其曰通才者可谓皆不为过也！因为通才之辞之“通”字的含义并非完全所指的是所谓的什么“盖”“全”“尽”之类的极至之类的意思，它还有通徃通向通着等的意思。”诗曰：“老孔墨释庄芹中，原罗马列恩亚东。真理时移显谬意，绝对道律客观恭。”2018年10月15日中午12点15分。——耿阁
【天下文人尽歌唱】
清风彩霞人魂扬，
道德高尚鹏天方。
为生该行己能事，
无须谁做嫁衣裳。
天下文人尽歌唱，
草木本心皆瑞芳。
别管美媚折与弃，
苍海涯际萤光养。
耿阁：著於2018年10月12日中午11点32分。此小诗用时约5分钟。余文所成一天左右。
【另附】：
《有关：“文学之文章的话题”》
【耿阁语】：《文明文人排顶端，并非削足适履穿。世界美妙理论化，人类繁衍思想圆。》 耿阁（鸣天士君）著 （第一首） 提笔才学斗车然， 好像宇宙张开眼。 大化精灵观全遍， 兆瑞索定字辞览。 （第二首） 文人鸣天不简单， 从未欲己得失谈。 所行标志列星位， 总为黎庶光环闪。 （第三首） 梁山聚义蝶姿展， 长天舞凤卡夫演。 峨眉精气墨痕鉴， 誉漫乾坤草木参。 耿阁：草於2018年10月10日12点45分。本诗原创。用时约50分钟。“本诗面世后，倘或有**引用之缘，任何人不得“随意改动断章取义或窃为己有”并必须保持字词原文原貌。”由于言犹未尽，故甘愿为天下文人再赋诗一首：诗曰：“《天下文明文人赋》天魂文人谛听沾，月影销魂燕羽翻。为赢人类文明奂，永度世界善德担。文明文人等号凡，管尔七魂八魄堪。耿阁昨夜鸣惜断，神阙今晨圣诏颁。”（【一脉书香】梁长峨 | 都要拯救—— 读卡夫卡手记之五 原创：风雨薇：聚力阅读）
【梁师语】：《都要拯救》这篇文章核心意思是:人在欲望之林生又在欲望之林死，人人在劫难逃，谁都被欲望的利斧砍伤。从人类出现直到现在乃至人类死亡，始终为欲望所囿，这是个死结，人类永远也结不开，也挣不脱的。我认为卡夫卡临死前还把这篇小说看作是他一生中写得最好的几个短篇小说之一，价值就在这。
【耿阁语】：您老师已经比卡夫卡那个井底之龙更糟糕的游戏於自己的空间之中了，欲生欲死何劫之有？何难之存？何逃之念？何解之忧？何结之困？何价之表？何值之示？正是此之以此，才是正真的美妙之所在。无欲之物无欲之类乃人不存也！我没看其文便略知些许，故而动笔而成其留言评论之以谢天下也！世人若无妄欲还要我们这些文人干什么呢？
【梁师语】：卡夫卡不是灭人欲，而是说的欲望的另一端:即人类祸端来源于欲望。欲望是一把双刃剑。卡夫卡强调的是另一端，而你说的则欲望的又一端。
【耿阁语】：世人若无妄欲还要我们这些文人干什么呢？——这一句话难道还没把您刚才说的那一段话的意思概括完或回答的干干净净的了吗？
【耿阁语】：世人若无妄欲——就这六个字难道还没把您刚才说的那一段话的意思概括完或回答的干干净净的了吗？
【梁师语】：雨薇的诗写得很好！你可多同她交流。她也可发表你的诗作。她人很好！
【耿阁语】：别再在您的所慕的那个小得值得您一生求到底的圈子里玩闹玩妙了。我很关心您的身心。什么雨薇写得很好？我在数十家人民网等网站都沾点文章，百度也有铺天盖地显示。
【梁师语】：你说得很对！
【耿阁语】：尊敬的梁长峨先生：您我都应该释然满足逍遥坦荡无怨无悔兴高采烈毫无遗憾的不过现在还属远远的为时过早的下地狱上天堂了。（这里说的地狱天堂是盖指驱体躯壳灵魂灵性所归属归宿的去向之总谓或之说是指八荒十面的所域所界的时空之代称）我耿阁什么几乎的（狗屁的）家冠都像鬼似的附体缠身了？我敢不外乎极至的说：“您若能把我涉及到您的文字组合到一起来细品琢磨彻识彻悟的话，您就会不难发现，在这个世界上您所应该得到的誉辞应该是全世界所有的任何一个人都不可能有您的数多并之也都没有您的实在，大概有几十首诗上百句的总结论断式的结果吧！您查过仅《光环》那一篇的文中有多少首多少句吗？我给您发了数十次的明示暗喻让您多关注中国的哲圣们（包括我耿阁这个无名鼠辈式的小人物）而您总是一而再再而三的没有丝毫的回应，不知道是“不理解”“不值得理解”“层次层级不够”“所道不同”“无辞介入”的问题还是时间不足不许的因素或之是西方的月大些又外国的人高些又知多识广些或及之这些原因都统统的皆不存在是不是？此处理应提一下孔圣的那句“己所不欲勿施于人”的哲言，倘或老师您能在此句理寓的基础上做一篇大文章的话那肯定是层次层级居高临下的。我耿阁认为：“那档次那效果那影响肯定是会超过於高妙於那个什么卡夫先生的思想内涵哲慧理寓的层次层级的，您应该是会知道“己所不欲勿施于人”的道理所涉及范畴是极广极大之范围的哲理意义的，这个道理她涉及到了整个人类的行为的方方面面及其整个世界的之其国国家家生生众众君君民民的等之的领域。”当然，我并不是说非得让您评说个子丑寅卯来，涉及到学生我耿阁的对待的问题，那只不过是我想让老师对我耿阁的成千上万的诗赋章文给予指出个方向的提示来的问题而作罢了。”“在此给老师您说个足以嗤鼻的笑话，在给您的【一脉书香】梁长峨 | “都要拯救—— 读卡夫卡手记之五”文下评论之《文明文人排顶端，并非削足适履穿。世界美妙理论化，人类繁衍思想圆。》的这首诗文中，咱不说别的，就说题目这四行半句的第一语“文明文人排顶端”加上诗文下注释诗中的“文明文人等号凡”这半句合起来作为一句话来论的话，老师您是不是觉得可以写一本小书？”
【耿阁语】再聊尊敬的梁老师您能知道在您文下我耿阁的评论中那个小注里的那首七律诗的题目《天下文明文人赋》这七个字的大宗内含是包含有着《天下文明赋》《天下文人赋》《天下文明天下文人同论赋》的这三个文题的题目之所指的话题论题之大命题吗？？？！
【耿阁语】：再聊文人梁老师：您老夫子先生您千万千万的不要有您自己认为的一个天大般地过不去的坎或之您自己认为的是对您的’什么过高的评价’和‘什么过高的赞誉’等之之类的‘什么愧疚难当的理解！倘或如此的话那么您就大错特错了；那您就错的没有边了；您千万不要搞糊涂了。”您认为天下的知者识者比你能低到哪里去？您认为耿阁的运辞能力是少孩在过家家吗？您知道耿阁每用一个字都要考虑好多遍吗？说句真情真实地话：“无论是哪个有真才实学的人都会认为：“那个耿阁是在借助梁先生的文章而更多的是在赞是在颂天下文人这个大话题大命题的。”其之只不过是把您的文章略评一下罢了。 ”
【耿阁语】：〖（我耿阁的每一个字都是欲想留世於迹的）〗摘自《愧和道友慧人高校同学马威先生誉辞：之“著名诗人哲学家耿阁先生不可小觑今须仰视的聊天语”》
耿阁：著
冰虫岂可语缘言 ，
道同理应荣辱沾 。
处一知己死无患 ，
来世莫愁少伴玩 。
耿阁是一个百事不成的所谓的狗屁不如的俗者一夜之间成了所谓的几近乎数以百计的最伟大的什么（狗屁的）思想家理论家易学家哲学家语言学学家规律学家宇宙学家所属的这“家”那“家”的耿阁等之类的什么（狗屁的）天才通才愧星仙人神人及之什么（狗屁的）才高八斗学富五车诗神诗圣孝圣德圣哲圣等等铺天盖地的几近乎整套整套的誉语赞辞的冠帽都戴连於首且魂连於身之这岂不愧煞於人并之其而又之岂不又被人嗤鼻掉牙吗？这岂不是羞煞人不偿命吗？“我耿阁虽不崇尚於“秀色可餐?誉赞充饥”的寓理，然也并不能不屑一顾於此等理寓。” “因为我耿阁也概然是一个“不敢为天下先”的常人。”与其于人家老子先
研学天理
人的定义是什么
百度知道：提问（要详细的说明）
哲学鼎端：（我耿阁的笔名）LV.2 30 分钟前
《人的定义是什么？的问题之答案》答曰：“——人乃日月天地的物质运动所源生衍演造化而成的具有着从低中高思维意识”不断的趋向於俱备了超前思维意识的所属的又本然本质本性本能的所属特有的天地日月所恩赐的精气神同等大化的高级动物之所指的物质属系的一种高等生物的之其物质属系的称谓而已。”
【本定义：“是作为人的终极意义的真谛定义是什么？的问题的终极答案而面世的；其之答案是一字都不能赘言多说的；这一答案是最高最后最终的哲理哲慧的之其哲学意义上的终极答案；她涉及囊纳着理寓寓理着诸多的思想观点观念理念之理论观。”】在此只能极简地略述点滴，如之：“生命的起源问题；意识是物质的问题；人的高等超前思维的问题；之等之的问题。”及之官方提示：“需要详细的说明”的要求的问题：我耿阁这个无名鼠辈则不敢妄行妄为的多说多言，唯能将其定义的出处显示於此。本定义是在我著写的一篇文章中的“题记”里的一小句话。如果不多余的话，我耿阁就把这篇文章献丑的暂时放在这里。倘或有悖有关条款之嫌的话，那么，就烦劳尊敬的编辑先生们予以去之。”附文示之：
《天下文人尽歌唱之“梁长峨先生的人魂文心可圈可点”》
耿阁（鸣天士君）著
【题记】：〖人魂者〗：“指的是人的心灵灵魂之精气神也！ 《灵枢·本藏》日：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命也。“即血气精神是奉养生命，维持健全人体生理活动的基本因素，其中血由精衍生，因此，概括地说，精气神是生命活动的三大基本要素，后世称之为“人身三宝。 ”《人的定义是什么？的问题之答案》答曰：“——人乃日月天地的物质运动所源生衍演造化而成的具有着从低中高思维意识”不断的趋向於俱备了超前思维意识的所属的又本然本质本性本能的所属特有的天地日月所恩赐的精气神同等大化的高级动物之所指的物质属系的一种高等生物的之其物质属系的称谓而已。”《文心的定义是什么？》答曰：“——就是指文化知识人著书为文所要具备的用心而为的体裁题材的思想感悟所显示的心情层级程度之概然也！”《通才定义论》：“了说通才半语标！吓尿自聪全身浇！其实鱼掌忠孝链！通才统才贯天晓！《再赋诗解“通才定义论”之略识》：“凡可略识或通晓天地人三才及各学各科者”之语若辞之其曰通才者可谓皆不为过也！因为通才之辞之“通”字的含义并非完全所指的是所谓的什么“盖”“全”“尽”之类的极至之类的意思，它还有通徃通向通着等的意思。”诗曰：“老孔墨释庄芹中，原罗马列恩亚东。真理时移显谬意，绝对道律客观恭。”2018年10月15日中午12点15分。——耿阁
【天下文人尽歌唱】
清风彩霞人魂扬，
道德高尚鹏天方。
为生该行己能事，
无须谁做嫁衣裳。
天下文人尽歌唱，
草木本心皆瑞芳。
别管美媚折与弃，
苍海涯际萤光养。
耿阁：著於2018年10月12日中午11点32分。此小诗用时约5分钟。余文所成一天左右。
【另附】：
《有关：“文学之文章的话题”》
【耿阁语】：《文明文人排顶端，并非削足适履穿。世界美妙理论化，人类繁衍思想圆。》 耿阁（鸣天士君）著 （第一首） 提笔才学斗车然， 好像宇宙张开眼。 大化精灵观全遍， 兆瑞索定字辞览。 （第二首） 文人鸣天不简单， 从未欲己得失谈。 所行标志列星位， 总为黎庶光环闪。 （第三首） 梁山聚义蝶姿展， 长天舞凤卡夫演。 峨眉精气墨痕鉴， 誉漫乾坤草木参。 耿阁：草於2018年10月10日12点45分。本诗原创。用时约50分钟。“本诗面世后，倘或有**引用之缘，任何人不得“随意改动断章取义或窃为己有”并必须保持字词原文原貌。”由于言犹未尽，故甘愿为天下文人再赋诗一首：诗曰：“《天下文明文人赋》天魂文人谛听沾，月影销魂燕羽翻。为赢人类文明奂，永度世界善德担。文明文人等号凡，管尔七魂八魄堪。耿阁昨夜鸣惜断，神阙今晨圣诏颁。”（【一脉书香】梁长峨 | 都要拯救—— 读卡夫卡手记之五 原创：风雨薇：聚力阅读）
【梁师语】：《都要拯救》这篇文章核心意思是:人在欲望之林生又在欲望之林死，人人在劫难逃，谁都被欲望的利斧砍伤。从人类出现直到现在乃至人类死亡，始终为欲望所囿，这是个死结，人类永远也结不开，也挣不脱的。我认为卡夫卡临死前还把这篇小说看作是他一生中写得最好的几个短篇小说之一，价值就在这。
【耿阁语】：您老师已经比卡夫卡那个井底之龙更糟糕的游戏於自己的空间之中了，欲生欲死何劫之有？何难之存？何逃之念？何解之忧？何结之困？何价之表？何值之示？正是此之以此，才是正真的美妙之所在。无欲之物无欲之类乃人不存也！我没看其文便略知些许，故而动笔而成其留言评论之以谢天下也！世人若无妄欲还要我们这些文人干什么呢？
【梁师语】：卡夫卡不是灭人欲，而是说的欲望的另一端:即人类祸端来源于欲望。欲望是一把双刃剑。卡夫卡强调的是另一端，而你说的则欲望的又一端。
【耿阁语】：世人若无妄欲还要我们这些文人干什么呢？——这一句话难道还没把您刚才说的那一段话的意思概括完或回答的干干净净的了吗？
【耿阁语】：世人若无妄欲——就这六个字难道还没把您刚才说的那一段话的意思概括完或回答的干干净净的了吗？
【梁师语】：雨薇的诗写得很好！你可多同她交流。她也可发表你的诗作。她人很好！
【耿阁语】：别再在您的所慕的那个小得值得您一生求到底的圈子里玩闹玩妙了。我很关心您的身心。什么雨薇写得很好？我在数十家人民网等网站都沾点文章，百度也有铺天盖地显示。
【梁师语】：你说得很对！
【耿阁语】：尊敬的梁长峨先生：您我都应该释然满足逍遥坦荡无怨无悔兴高采烈毫无遗憾的不过现在还属远远的为时过早的下地狱上天堂了。（这里说的地狱天堂是盖指驱体躯壳灵魂灵性所归属归宿的去向之总谓或之说是指八荒十面的所域所界的时空之代称）我耿阁什么几乎的（狗屁的）家冠都像鬼似的附体缠身了？我敢不外乎极至的说：“您若能把我涉及到您的文字组合到一起来细品琢磨彻识彻悟的话，您就会不难发现，在这个世界上您所应该得到的誉辞应该是全世界所有的任何一个人都不可能有您的数多并之也都没有您的实在，大概有几十首诗上百句的总结论断式的结果吧！您查过仅《光环》那一篇的文中有多少首多少句吗？我给您发了数十次的明示暗喻让您多关注中国的哲圣们（包括我耿阁这个无名鼠辈式的小人物）而您总是一而再再而三的没有丝毫的回应，不知道是“不理解”“不值得理解”“层次层级不够”“所道不同”“无辞介入”的问题还是时间不足不许的因素或之是西方的月大些又外国的人高些又知多识广些或及之这些原因都统统的皆不存在是不是？此处理应提一下孔圣的那句“己所不欲勿施于人”的哲言，倘或老师您能在此句理寓的基础上做一篇大文章的话那肯定是层次层级居高临下的。我耿阁认为：“那档次那效果那影响肯定是会超过於高妙於那个什么卡夫先生的思想内涵哲慧理寓的层次层级的，您应该是会知道“己所不欲勿施于人”的道理所涉及范畴是极广极大之范围的哲理意义的，这个道理她涉及到了整个人类的行为的方方面面及其整个世界的之其国国家家生生众众君君民民的等之的领域。”当然，我并不是说非得让您评说个子丑寅卯来，涉及到学生我耿阁的对待的问题，那只不过是我想让老师对我耿阁的成千上万的诗赋章文给予指出个方向的提示来的问题而作罢了。”“在此给老师您说个足以嗤鼻的笑话，在给您的【一脉书香】梁长峨 | “都要拯救—— 读卡夫卡手记之五”文下评论之《文明文人排顶端，并非削足适履穿。世界美妙理论化，人类繁衍思想圆。》的这首诗文中，咱不说别的，就说题目这四行半句的第一语“文明文人排顶端”加上诗文下注释诗中的“文明文人等号凡”这半句合起来作为一句话来论的话，老师您是不是觉得可以写一本小书？”
【耿阁语】再聊尊敬的梁老师您能知道在您文下我耿阁的评论中那个小注里的那首七律诗的题目《天下文明文人赋》这七个字的大宗内含是包含有着《天下文明赋》《天下文人赋》《天下文明天下文人同论赋》的这三个文题的题目之所指的话题论题之大命题吗？？？！
【耿阁语】：再聊文人梁老师：您老夫子先生您千万千万的不要有您自己认为的一个天大般地过不去的坎或之您自己认为的是对您的’什么过高的评价’和‘什么过高的赞誉’等之之类的‘什么愧疚难当的理解！倘或如此的话那么您就大错特错了；那您就错的没有边了；您千万不要搞糊涂了。”您认为天下的知者识者比你能低到哪里去？您认为耿阁的运辞能力是少孩在过家家吗？您知道耿阁每用一个字都要考虑好多遍吗？说句真情真实地话：“无论是哪个有真才实学的人都会认为：“那个耿阁是在借助梁先生的文章而更多的是在赞是在颂天下文人这个大话题大命题的。”其之只不过是把您的文章略评一下罢了。 ”
【耿阁语】：〖（我耿阁的每一个字都是欲想留世於迹的）〗摘自《愧和道友慧人高校同学马威先生誉辞：之“著名诗人哲学家耿阁先生不可小觑今须仰视的聊天语”》
耿阁：著
冰虫岂可语缘言 ，
道同理应荣辱沾 。
处一知己死无患 ，
来世莫愁少伴玩 。
耿阁是一个百事不成的所谓的狗屁不如的俗者一夜之间成了所谓的几近乎数以百计的最伟大的什么（狗屁的）思想家理论家易学家哲学家语言学学家规律学家宇宙学家所属的这“家”那“家”的耿阁等之类的什么（狗屁的）天才通才愧星仙人神人及之什么（狗屁的）才高八斗学富五车诗神诗圣孝圣德圣哲圣等等铺天盖地的几近乎整套整套的誉语赞辞的冠帽都戴连於首且魂连於身之这岂不愧煞於人并之其而又之岂不又被人嗤鼻掉牙吗？这岂不是羞煞人不偿命吗？“我耿阁虽不崇尚於“秀色可餐?誉赞充饥”的寓理，然也并不能不屑一顾於此等理寓。” “因为我耿阁也概然是一个“不敢为天下先”的常人。”与其于人家老子先
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第1个回答 推荐于2017-05-12
人是什么?这个问题似乎太简单了，因为各种辞典上早就对"人"的词条作了简明的解释。不过，他们都是分别从生物学或社会学的角度来回答"人是什么"的问题，而本文则是从哲学的角度来阐述"人是什么"的。
本文虽是一篇哲学论文，却并没有人们所想像的那种枯燥的政治定义和晦涩的理论阐述。作者赵鑫珊融哲学与科学、艺术为一炉，从而使本文富有散文的韵味。
文章开门见山地提出“人是什么”的问题，然后引用科学家爱因斯坦，文学家雨果、歌德的话和哲学家加缪、康德的看法，指出对于这个问题，不同的人的回答迥然不同，即便是同一个人，不同时期也会有不同的答案。雨果把人看成是判了死刑的罪人，加缪把人看成是终生服苦役的西西弗斯。他们的回答是消极的。歌德说自己的一生只是辛苦地工作，康德认为人就是不断地进行创造性的工作，爱因斯坦说有合理的事情做，工作和生活就有奇异的色彩。他们的回答都是积极的，且和我国古代哲学家孔子的“生无所息”见解一致。这就表明无论是西方人还是东方人，无论是科学家、文学家还是哲学家，都有一个共同的认识，即人是应该不断地工作的，应该是“生无所息”的。有了这样的共识，作者再水到渠成地提出自己的看法：人是由对往事的追忆、对现时的把握和对未来的憧憬三部分组成，其中对现时的把握是重点，比重占95％。为阐述这一看法，本文又引用了若干东西方格言、诗歌、音乐、电影和名人语录，先后论述了追忆往事和憧憬未来的意义、作用和性质，最后用类比的方法阐述把握现时的重要性及其和追忆往事、憧憬未来的关系，以诗的语言"啊，人啊，多一点希望，多一点晨光......"结束全文，使文章显得思路清晰，见解深刻透彻。特别吸引读者的是，本文旁征博引，把科学、艺术和哲学融于一炉，把名人语录和文艺作品中的名段名句同全文的哲学思辨紧密地糅合，形成了独特的诗化的论述语言。
人是什么？“要回答清楚这个同人类自身一样古老的问题是着实不容易的。因为即便是爱因斯坦这样一身充满智慧的人，有时候也难免被这个最古老、最棘手的问题弄得非常尴尬，手足无措。”尽管我引的位于课文第二小节之前的这两句话已经删去，但读者也不难从爱因斯坦的“自白”中掂出这个问题的份量。
爱因斯坦毕竟回答了，他认为，人的坚强来自内心；个人“生存的意义，在于他是伟大人类社会的一个成员”。雨果的回答充满悲观色彩，说“我们（人）都是罪人”。歌德的回答则“几乎是另一种调子”，他认为“他这一生基本上只是辛苦地工作”，“好像推一块石头上山”。康德则认为“人是借助于令人惊异的能力——想像力——创造文化的生物”。作者然后又引爱因斯坦逝世前不久的话，说“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，从此你的工作和生活都会有点奇异的色彩”。最后作者又引孔子的话“生无所息”，并说“不妨把‘生无所息’这句格言赋予新的含义，写在我们的旗帜上”。
比较这几个伟人的话及作者的评价，我们稍加揣摩，便可得出以下几点认识：1、爱因斯坦、歌德、康德、孔子的观点基本一致：人，应该“生无所息”，不断创造。2、作者的评价，其实在课文用“……”代替的删去部分，说得很清楚，“从某个角度看，孔子、康德、歌德和爱因斯坦的回答已经圆满到了无以复加的地步”。当然，即使删去了，我们仍可以从文中诸如“像伫立在夜雾茫茫的大海上的一座灯塔”，“照亮我的人生航程”；“能为我们欣然接受”；“诗人的一生实在是富有伟大创造力”；“——读者，这就是人哪！”；“东西方哲学家竟有如此一致的见解”等等句子中，揣摩出作者对这四个伟人的回答是极表赞同的。
但是，细心的读者就会发现，这几个人的回答似乎并没有准确的回答“人是什么”这个问题，根据我们习惯的思维方式，“X X是X
X”，从判断的构成来说，主词与判断词之后应该有一个宾词及其揭示概念内涵的限制语，这个宾词应该是主词的上位概念，即应以“人是……的生物（或高等动物）”的判断形式来回答。康德是以判断形式来回答的，但其揭示“人”的主要特征的话却只涵盖富有创造力的人的特征，而不是所有人的特征。因为，社会生活中，还有的人不是创造文化，而只是享受文化，甚至于破坏文化。由此可见，这几个伟人的回答并不是给“人”下一个科学的定义，而只是根据他们的人生观和人生体验来描述人的特征。换句话说，他们的回答，是解决“什么样的人生是有意义的”，或“人应该怎样活着”，或“人活着的意义是什么”这一类问题的。包括下文，作者自己的看法——“人是由三部分组成的：对往事的追忆、对现时的把握和对未来的憧憬”，同样只是对“人是什么”给予描述性的回答。
作者为什么不以下定义的方式回答“人是什么”这个问题？认真的读者，也许会产生这样的疑问。
是文章表述不准确吗？不是。这个疑问源于我们习惯的思维方式。我们习惯于用理性的、抽象的、科学的思维方式来提取文章的外部框架，而不习惯于用感性的、具体的、艺术的眼光来感受、感悟文章的内在的情感与宏旨。特别是在阅读一篇说理成分较多的文章的时候，我们常常只是顾及文章的逻辑性，而忽略了它的情感性，甚至于写作宗旨。
人是什么？翻开词典可知：“人是能制造工具并使用工具进行劳动的高等动物。”科学的定义告诉我们理性地认识世界，而艺术的回答激励我们勇敢地面对世界、改造世界。本文作为一篇散文，或者说是学者散文，亦或文化散文，理所当然地运用文学的手段来表现作者的情志，那么，我们理应用文学的眼光来解读它。
因此，本文回答“人是什么”的问题，就可以不拘泥于给“人”下定义，而可以，也应该根据当时——1980年代初期，我们民族拨乱反正、改革开放的需要，从“人”“应该怎样活着”的角度，褒扬、激励人们奋发向上、积极进取的创造精神。
用“文学的眼光”解读文学作品，似乎是老生常谈，而在实际解读作品或在课堂教学中我们往往习惯于用逻辑的手术刀去肢解作品。这种现象我们今后应该力求避免。
用“文学的眼光”解读作品，远不止于领会文章的思路。当我们读到作者对“人是什么？”的回答时，有没有想过：多么奇特的回答！作者的这种奇思妙想从哪里来的？还有，作者既然说对眼前现实的把握应该是重点，“作为整体的第二个组成部分，作为中间环节，它的比重应该占百分之九十五”，那为什么在后文的阐述中却又不将“把握现实”作为重点，而将“追忆往事”部分给予浓墨重彩地渲染，占了这“三个组成部分”中的大半篇幅？
这些问题，显然，用一般的文学创作的技巧难以解说。我们必须更新传统的文学观、阅读观，也许才能窥见其中的奥义。本回答被网友采纳
本文虽是一篇哲学论文，却并没有人们所想像的那种枯燥的政治定义和晦涩的理论阐述。作者赵鑫珊融哲学与科学、艺术为一炉，从而使本文富有散文的韵味。
文章开门见山地提出“人是什么”的问题，然后引用科学家爱因斯坦，文学家雨果、歌德的话和哲学家加缪、康德的看法，指出对于这个问题，不同的人的回答迥然不同，即便是同一个人，不同时期也会有不同的答案。雨果把人看成是判了死刑的罪人，加缪把人看成是终生服苦役的西西弗斯。他们的回答是消极的。歌德说自己的一生只是辛苦地工作，康德认为人就是不断地进行创造性的工作，爱因斯坦说有合理的事情做，工作和生活就有奇异的色彩。他们的回答都是积极的，且和我国古代哲学家孔子的“生无所息”见解一致。这就表明无论是西方人还是东方人，无论是科学家、文学家还是哲学家，都有一个共同的认识，即人是应该不断地工作的，应该是“生无所息”的。有了这样的共识，作者再水到渠成地提出自己的看法：人是由对往事的追忆、对现时的把握和对未来的憧憬三部分组成，其中对现时的把握是重点，比重占95％。为阐述这一看法，本文又引用了若干东西方格言、诗歌、音乐、电影和名人语录，先后论述了追忆往事和憧憬未来的意义、作用和性质，最后用类比的方法阐述把握现时的重要性及其和追忆往事、憧憬未来的关系，以诗的语言"啊，人啊，多一点希望，多一点晨光......"结束全文，使文章显得思路清晰，见解深刻透彻。特别吸引读者的是，本文旁征博引，把科学、艺术和哲学融于一炉，把名人语录和文艺作品中的名段名句同全文的哲学思辨紧密地糅合，形成了独特的诗化的论述语言。
人是什么？“要回答清楚这个同人类自身一样古老的问题是着实不容易的。因为即便是爱因斯坦这样一身充满智慧的人，有时候也难免被这个最古老、最棘手的问题弄得非常尴尬，手足无措。”尽管我引的位于课文第二小节之前的这两句话已经删去，但读者也不难从爱因斯坦的“自白”中掂出这个问题的份量。
爱因斯坦毕竟回答了，他认为，人的坚强来自内心；个人“生存的意义，在于他是伟大人类社会的一个成员”。雨果的回答充满悲观色彩，说“我们（人）都是罪人”。歌德的回答则“几乎是另一种调子”，他认为“他这一生基本上只是辛苦地工作”，“好像推一块石头上山”。康德则认为“人是借助于令人惊异的能力——想像力——创造文化的生物”。作者然后又引爱因斯坦逝世前不久的话，说“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，从此你的工作和生活都会有点奇异的色彩”。最后作者又引孔子的话“生无所息”，并说“不妨把‘生无所息’这句格言赋予新的含义，写在我们的旗帜上”。
比较这几个伟人的话及作者的评价，我们稍加揣摩，便可得出以下几点认识：1、爱因斯坦、歌德、康德、孔子的观点基本一致：人，应该“生无所息”，不断创造。2、作者的评价，其实在课文用“……”代替的删去部分，说得很清楚，“从某个角度看，孔子、康德、歌德和爱因斯坦的回答已经圆满到了无以复加的地步”。当然，即使删去了，我们仍可以从文中诸如“像伫立在夜雾茫茫的大海上的一座灯塔”，“照亮我的人生航程”；“能为我们欣然接受”；“诗人的一生实在是富有伟大创造力”；“——读者，这就是人哪！”；“东西方哲学家竟有如此一致的见解”等等句子中，揣摩出作者对这四个伟人的回答是极表赞同的。
但是，细心的读者就会发现，这几个人的回答似乎并没有准确的回答“人是什么”这个问题，根据我们习惯的思维方式，“X X是X
X”，从判断的构成来说，主词与判断词之后应该有一个宾词及其揭示概念内涵的限制语，这个宾词应该是主词的上位概念，即应以“人是……的生物（或高等动物）”的判断形式来回答。康德是以判断形式来回答的，但其揭示“人”的主要特征的话却只涵盖富有创造力的人的特征，而不是所有人的特征。因为，社会生活中，还有的人不是创造文化，而只是享受文化，甚至于破坏文化。由此可见，这几个伟人的回答并不是给“人”下一个科学的定义，而只是根据他们的人生观和人生体验来描述人的特征。换句话说，他们的回答，是解决“什么样的人生是有意义的”，或“人应该怎样活着”，或“人活着的意义是什么”这一类问题的。包括下文，作者自己的看法——“人是由三部分组成的：对往事的追忆、对现时的把握和对未来的憧憬”，同样只是对“人是什么”给予描述性的回答。
作者为什么不以下定义的方式回答“人是什么”这个问题？认真的读者，也许会产生这样的疑问。
是文章表述不准确吗？不是。这个疑问源于我们习惯的思维方式。我们习惯于用理性的、抽象的、科学的思维方式来提取文章的外部框架，而不习惯于用感性的、具体的、艺术的眼光来感受、感悟文章的内在的情感与宏旨。特别是在阅读一篇说理成分较多的文章的时候，我们常常只是顾及文章的逻辑性，而忽略了它的情感性，甚至于写作宗旨。
人是什么？翻开词典可知：“人是能制造工具并使用工具进行劳动的高等动物。”科学的定义告诉我们理性地认识世界，而艺术的回答激励我们勇敢地面对世界、改造世界。本文作为一篇散文，或者说是学者散文，亦或文化散文，理所当然地运用文学的手段来表现作者的情志，那么，我们理应用文学的眼光来解读它。
因此，本文回答“人是什么”的问题，就可以不拘泥于给“人”下定义，而可以，也应该根据当时——1980年代初期，我们民族拨乱反正、改革开放的需要，从“人”“应该怎样活着”的角度，褒扬、激励人们奋发向上、积极进取的创造精神。
用“文学的眼光”解读文学作品，似乎是老生常谈，而在实际解读作品或在课堂教学中我们往往习惯于用逻辑的手术刀去肢解作品。这种现象我们今后应该力求避免。
用“文学的眼光”解读作品，远不止于领会文章的思路。当我们读到作者对“人是什么？”的回答时，有没有想过：多么奇特的回答！作者的这种奇思妙想从哪里来的？还有，作者既然说对眼前现实的把握应该是重点，“作为整体的第二个组成部分，作为中间环节，它的比重应该占百分之九十五”，那为什么在后文的阐述中却又不将“把握现实”作为重点，而将“追忆往事”部分给予浓墨重彩地渲染，占了这“三个组成部分”中的大半篇幅？
这些问题，显然，用一般的文学创作的技巧难以解说。我们必须更新传统的文学观、阅读观，也许才能窥见其中的奥义。本回答被网友采纳
第2个回答 2020-06-16
第3个回答 2020-03-11
人活着有时并不是为了自己而活..活着要有方向和目标..失去那方向就觉得人活着没什么意思..活着要让自己觉的自己活着是有意思的..开心的就好..
第4个回答 2020-01-03
《人的定义是什么？的问题之答案》答曰：“——人乃日月天地的物质运动所源生衍演造化而成的具有着从低中高思维意识的不断的趋向於俱备了超前思维意识的所属的又本然本质本性本能的所属特有的天地日月所恩赐的精气神同等大化的高级动物之所指的物质属系的一种高等生物的之其物质属系的称谓而已。”
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